| 辑录说明：我拟对本地区的传统美术资源做一点资料搜集工作，不是研究，所以搜集范围只限于常识。以下这些资料都是从网上下载的与东北美术有关的小知识，因为来源不一，也没加整理，所以一是不系统，二是间有重复，发到网上是为了引起大家对地域性美术史研究的兴趣，能够抛砖引玉。就整个中国美术史的研究现状而言，地域性研究是相对薄弱的部分，而有关东北的地域性美术研究则更为少有。希望有兴趣的同道和同学，也来为这个小资料库提供资源，以促进我们学院的美术史研究工作。我的联系电话是：024-23930125（科研处
老王） 1）辽金绘画
与南宋画院虚旷空灵的创新之风相比，北方辽朝、金朝的绘画则显得马背民族之称的契丹、女真，在绘画上亦常有游牧的情趣，多写本民族之生活题材，如放牧、骑射、游猎等，粗犷奔放；花卉鸟禽带有浓郁的装饰味，构图讲究对称，技法工细。
如辽代画家耶律倍（李赞华）的《射骑图》、胡环的《卓歇图》，描绘契丹人物真实而生动，多大漠不毛之景趣。
金代画家张瑀（yu）《文姬归汉图》（02、03图），描绘的是东汉末年文学家蔡邕之女文姬归汉的故事，重点突出归汉的行旅场面，不加配景。人骑疏密错落，互相呼应，富有节奏，真切描绘出长途跋涉的气氛和朔风凛冽的塞外环境。该作品虽绘历史故事，却以女真民族为模特儿，人肥马壮，胡服皮衣，风尘仆仆，朔放气象充斥画面。画家用笔遒劲简练，富于变化，设色浅谈丰富，典雅和谐。金朝帝室贵胄喜好玩赏书画，所以这一时期出现不少书画名家，除张瑀外，还有：王庭筠（1156～1202）的《幽竹枯槎图片》（日本京都藤井斋戒会），他亦工诗文书法。武元直的《赤壁图》（台北故宮博物院），表現了苏轼“赤壁怀古”的意境。李山（約生于1125）的《风雪杉松》（05图,美国弗利尔美术馆）继承北宋山水画风。画马名家赵霖的《昭陵六骏图》（01图）。
寺庙壁画︰山西繁峙岩山寺文殊殿四壁，保存有佛传、鬼子母经变等內容极为丰富的壁画，画家将种种故事安排于有青绿山水界画中，描绘出大量城乡场景。此壁画作者是王逵，完成於大定7年(1167)。
辽代崇尚厚葬，金代流行薄葬，故而辽代墓室壁画要远比金代发达，其题材亦与游牧生活多所关联。如内蒙古库伦旗七号辽墓壁画，描绘契丹游牧狩猎的生活场面，驼马成群，帐篷互连，人们握竿驭马，粗犷豪放，草原情景历历在目。壁画的技法虽不是出自高手，但形象真实生动，线描流畅，设色淡雅。朴素中见灵巧，富有生命力（04图）。
辽代的绘画代表人物则有：耶律倍（李赞华，899～936年），擅长画契丹贵族的情态，传世作品有《骑射图》（台北故宮博物院）。現存台北故宮博物院的《秋林群鹿》、《丹楓呦鹿》，画鹿群在秋林楓树中自在活动，构图饱满，细勾重彩，风格独特，应是辽代作品。
契丹族画家胡瓌、胡虔父子善画本族骑射遊牧生活，能画出民族特征及塞外风光，现存传为胡瓌的《卓歇图》生动地描绘了契丹人行猎途中休息的情景。
遼代寺廟壁畫：例如瀋陽市無垢淨光舍利塔地官四壁，分別繪有四天王坐像，軀體碩壯，氣勢威武，精神充沛，夜叉形象詭異，毛髮飛動，行筆灑落寓於變化，接近吳道子畫派，是遼代壁畫中的精品。
遼代墓室壁畫及出土畫軸聖宗的東陵墓室有四時山水群臣肖像及裝飾紋樣，四時山水畫出了不同季節的特點。
遼寧法庫縣葉茂台遼墓中出土了兩件絹本畫軸。一為水墨兼青綠設色的山水人物畫《深山會棋圖》；另一為勾勒重彩對稱構圖的花鳥畫《竹雀雙兔圖》。
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中國遼代佛教彩塑。奉國寺位於遼寧義縣城內東北隅﹐據寺內元大德七年(1303)《大元國大寧路義州重修大奉國寺碑》稱﹐該寺興建於遼聖宗開泰九年(1020)。寺內大雄寶殿﹐寬48.2米﹐深25.13米﹐高約24米。在高87厘米的佛壇上橫列
7身大佛﹐當是同期所作。佛像合須彌座高約8米﹐形制風格基本保持了遼塑特徵﹕靜穆安詳的神情﹑比例勻稱的體態﹑濃鬱的宗教氣息。但由於屢經後世重裝﹐不免略顯柔弱。七佛背光高約16米﹐正中最大﹐左右逐次減小﹐狹而薄﹐雕工繁縟﹐可能為後世所補。每佛兩側各立一脅侍菩薩﹐高約2.5米﹐共14身。菩薩頭戴寶冠﹐臂戴寶釧﹐或仰或俯﹐或斜立平視﹐兩足踏蓮花一朵。風格與山西大同華嚴寺薄迦教藏殿遼塑相似﹐唯體態較為僵直﹐身上無綵帶環繞。佛壇兩端為二天王﹐高約4米﹐神態動勢較誇張。殿內四壁繪佛教故事﹐樑枋繪飛天。
此外﹐寺外尚有遼代石獅2隻﹐微殘﹐明代石獅2隻。寺內石雕柱礎也頗為重要﹐礎方1.2米﹐為柱徑的1.7倍﹐中間作覆盆形﹐上刻寶相花﹑牡丹﹑蓮花﹑捲草紋等﹐構圖優美﹐刀法遒勁。
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民间美术犹如群星荟萃，本篇着意介绍卷轴画，寿材彩绘、墓葬壁画以及堪称稀世珍奇的百寿图等民间绘画，以期把朝阳民间美术从闺房、庭院扩展到社会，使人们对朝阳的民间美术有个更加深入的了解。
卷轴画，藏语谓之“唐卡”，蒙古族俗称“族子”。唐卡是西藏特有画种，一般画在经过处理的布或丝织物上，所画佛像，悬挂在寺庙壁作为圣物供奉。只是蒙古民族把藏传佛教（喇嘛教）引至塞外，卷轴画才得以在朝阳定居安家。
朝阳卷轴画，仍然保留着唐卡的艺术特色：主神居中，小神供卫四周，构图工整对称：色彩单纯明快，施以平涂。这些虽然是不食人间烟火的圣贤，又有《造像度量经》的严格限制，但人们不难看出虔诚教徒笔下的佛祖，在神秘，庄重仪容的背后仍然潜藏着世俗长者的慈祥和宽厚。面对这些作品，我们仿佛走进了神秘莫测的佛陀境界，可以想象当年的画师在斋戒盥沐之后，胸怀拳拳之心虔诚作画的情景。
古时，关于棺椁的甄选与寝墓的讲究无疑是愚昧和落后的迷信使然，那时人不逢时，一生颠沛流离，饱受战乱忧患之苦。尽管生时儿孙未必孝顺于温饱，而一但溘然长逝，为祈福来世，后人便要不惜破费操持一番，并视为最后的慰藉。平民百姓无办制椁，可打棺油绘之工，是必不可少的，至于官吏豪绅营墓之耗更是为炫耀死者的等级身价。图中的寿材彩绘和墓葬壁画就是其例。
请看寿材图案，楼台殿阁，粉莲相托，红蓝相间又饰金线。华丽中不失肃穆，这正是亡灵绝好的安息之处。 4）辽南皮影戏
皮影，又名“灯影”。辽宁皮影最盛行、最普及的时期是民国年间，全省大部分县城均有皮影戏。其中岫岩、盖县、康平、海城、凌源、朝阳等县更为普遍。每个影班一般由7-9人组成，他们都是农民出身的半农半艺者。演出剧目的内容大都是神话及历史故事，经常上演的有《杨家将》、《大隋唐》、《封神榜》、《群仙阵》等四五十个剧目。&经常演出连台本戏，最长能演半个月。新中国成立以后，皮影戏的艺术水平有很大提高，首先是搜集整理旧影卷，剔除封建糟粕，取其民主性精华；其次是将原用油灯照影，改为电灯照影。到20世纪80年代，各县农村仍有皮影戏演出，但演出已渐渐减少。
皮影的脸谱、身谱、大彩和小彩的制作，都是在刮薄的驴皮上进行雕刻并施以彩绘。唱影时，在观众前面立一块屏幕，在屏幕后面点亮影灯，灯光照在紧帖屏幕的影人和场景上，再配以锣鼓弦乐和词调，达到唱影效果。拼杀打斗，艺人操纵与影人相连的手条可以使影人完成丰富的动作。脸谱是驴皮影的核心部分，主要由王帽纱帽谱、反王札巾谱、文武生花脸谱、神头妖精谱、文武花旦谱和帅盔札巾谱六大谱系组成。每一个戏班都持有三百多种脸谱。驴皮影脸谱具有明确的传统风格。观众可以按脸谱形象变化，辨别剧中人物的官位和忠良善恶，是可与京剧脸谱相媲美的独成体系的民俗艺术。
驴皮影脸谱及身谱的制作要经过十个步骤，分别是杀宰毛驴剥取驴皮；药水卤制去水分杂质；晒烘干燥压平；刮成半透明薄片；描绘制片；雕刻修形；调绘色彩；刷酮油；整压定型；手条、肢节及配具的拼合。工艺复杂，加工成本较高。
在辽南，大的戏班都持有龙影和凤影两套驴皮影。凤影档次高，皮质薄，透明度好，雕刻线条精巧细致，人物脸谱造型丰富多变，彩绘内容复杂，宜近前细品；龙皮影质厚，雕刻线条重而简明，彩绘简单明了，演出时结实耐用，宜远处观赏。 5）万佛石窟
万佛堂石窟位于辽宁省锦州市义县城西北十八华里的大凌河北岸的峭壁上，整个石窟分为东西两区，共有朋、小洞窟十六个，凿刻在一块长约
六十米、高约二十米的巨大凹字形岩石上。
根据碑文及史料记载，万佛堂石窟的西区凿于北魏太和二十三年（公元４９９年），东区凿于北魏景明三年（公元５０２年）距今已有一千四百余年的历史了，是辽宁省内最早，最大的石窟群。
西区共有九窟，分上下两层。上层有三小窟，下层六大窟，第一窟有窟门三个，窟为方形，高约五米，每边长约七米上下，正门刻有“佛光普照”四个大字，跨入窟门可见并行两、三人的洞廊和一间可容百多人的窟室。窟内壁上雕刻着千姿百态的佛像群、琳琅满目。从佛像数量看，除地面外，满洞皆是佛，名为“万佛”，
实不虚传。
东区共有七窟，各窟造像都已风化。第五留有《韩贞造像题记》。东区山顶，有一圆形小塔，为明成化十年（公元１４７４年）所建。
6）依兰清真寺
依兰清真寺位于依兰县城西部。始建于清顺治十二年(1655)，建成于乾隆二年(1737)，由官府和当地穆斯林集资兴建。寺院占地面积3560平方米，建筑面积628平方米，由门殿、影壁、正殿和南北讲堂组成。殿堂为砖木结构单檐硬山式建筑，屋脊两侧雕有花瓶、鲤鱼卧莲等伊斯兰文化图案。影壁由青砖雕砌而成。建筑布局严谨，雕刻工艺精湛，正殿上挂有清光绪八年(1882)提督左宝贵和管带王德标敬献的"开天古教"匾额。 7）朝鲜族妇女的服装
朝鲜族服装根据年龄、性别而稍有不同。朝鲜族男子的裤子，裤腿和裤裆相当大，最适合盘腿而坐，裤脚系上丝带，同时喜欢在上衣加穿带纽扣的有色坎肩，出门访友时还要再加穿一件长袍。上衣的斜襟上镶着白布边，这样装饰，既很美观，又可以经常拆下洗净，衣服的颜色大体一致，衣服和裤子多为白色，但也有的是灰色、玉色等。
朝鲜族妇女的服装有裙子和袄。裙子大体分为两种：缠裙和筒裙。年老的妇女喜欢穿白色的衣裙，同时喜欢用白绒布包头。到了冬季，天气寒冷的时候，她们还要穿上一种非常保暖的坎肩。这种坎肩用毛皮做里，用多彩的绸缎做面，精心缝制而成。中年妇女多穿缠裙。这种裙子是用宽大的裙幅裹身，腰间用宽大的腰带扎紧。裙子的下摆有许多细小的褶皱,长及脚跟，是分叉的裙子。穿的时候把下身裹一遍后，把裙子的下摆一端，提上来掖在腰带里。筒裙是缝合的筒式裙子，腰间有许多细褶，上端还连上一个白布做的小背心。前胸开口处用纽扣扣紧，穿时从头部往上套，很是方便。筒裙中用作礼服或外出服的，裙子的下摆就很长。显得华贵大方。平时穿的筒裙很短，最长也只过膝盖。这样主要是便于劳动和要操持家务。女袄和男袄款式基本相同，但女袄的线条柔和，同时又具有曲线美，领子略呈圆形，衣襟和下摆成弧形。袄料的颜色和花纹华美漂亮，在袖口、领子及下摆上都镶上不同颜色的宽边，既考究，又美观。袄多贴身，而且袖子又肥又长，穿起来显得特别丰满。朝鲜族妇女最喜欢穿绿袄红裙。
8）南北二塔
朝阳原有三座塔，分别位于旧城的南、北、东三方。现仅存南北二塔。 南塔在朝阳南街，建于辽代，是方形空心砖塔，十三级密檐式，高45米，塔基方形，每边宽20米，高10米。塔身南面设券门，其它三面设假门，每面两侧各嵌石碑一块，各碑面刻有一灵塔名称。北塔在朝阳北街，与南塔遥相对峙。现存的砖塔始建于唐代，是在北魏和隋代木塔基址上建造的，距今已有1300年的历史。现存的地宫、砖座、雕刻佛像的外层塔身等均为辽代修砌的。它是东北地区最早的古塔。塔为砖筑方形空心十三级密檐式，高约45米，塔基四面各宽20米，高5米。南四面有券门通塔心室，其他三面各筑假门一个，塔身四面共有八塔八碑十二佛。北塔对研究佛教艺术和历史具有极为重要的价值。 9）高
句 丽
高句丽族，在古代朝鲜民族中是影响极大的民族，是值得自豪的民族，他们没有“奴性”，敢于和强邻抗礼。他们生存七百余年的历史，基本上是自强不息的历史。他们为了统一朝鲜做了不懈的努力。高句丽民族在广开土王朝代，基本上已经过渡到封建王朝时期。由于史学家对他们见仁见智不一，也就对他们毁誉并存，褒贬不一了。
高句丽民族在史书记载上是“夫余别种”，说明他们原本不是夫余族，而是后来加入夫余族共同体的，正如乞四比羽和大祚荣是“高句丽别种”一样。从种种迹象看，我怀疑他们原本是“北沃沮”族的一支，后来逐渐移动，加入了夫余族。不过他们在夫余族中一直受到歧视和排挤，这从高句丽始祖朱蒙的身世和率部族外逃的记载中可以看出。
古朝鲜各族的习俗语言，共同点多于不同点，他们在语言上相互往来无大障碍，完全可以通行。其中沃沮族和高句丽族之间在语言上更是“大同”的，衡量古代民族是否同一民族，语言是一个主要条件。高句丽族与夫余、新罗、百济等族，基本上应该是同一血缘而不同支派，但由于他们所经历的历史条件不同，地理条件不同，又与其他民族接触融合过程不同，形成了一定的差异，比如服装、礼节、婚丧嫁娶等方面有相异之点，这是任何民族势所难免的。如汉族的情况正说明了这一点，汉族越往南方，相异点越是突出，不但是语言，在习俗上也是如此。高句丽国王在外族入侵，军事上遭到失败时，往往逃亡到沃沮族活动的地区。
综上所述，依据高句丽与北沃沮族的习俗语言，高句丽王危急时所选择的避难地点，高句丽原本很可能是北沃祖的一支。
10）奉国寺
奉国寺位于义县城内东街，建于辽开泰九年（1020年），初名咸熙寺，又称大佛寺或七佛寺，金代改称奉国寺。寺内主要建筑为大雄殿，是中国古代建筑中最大的单层木结构建筑。殿筑于高3米的台基之上，为五脊单檐庑殿式，面阔九间，长48.2米，进深五间，宽25.13米，高达21米，建筑面积1829平方米。殿前开三门，殿内76尊座佛为辽代所塑。左起依次为迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那舍牟尼佛、释迦牟尼佛，皆端坐于须弥座上，通高9米以上。正中的毗婆尸佛合座高达9.5米。每佛前左右各有一协侍相对而立，高2.5米。大殿梁架和斗拱上有辽代彩画，四壁有元代壁画，历经近千年，而彩绘至今清晰可见。寺内还有金、元、明、清重修奉国寺碑十余甬。山门、牌楼、无量殿等均为清代所建。
以上资料来源：www.lntv.com.cn 11）松嫩平原上的辽金遗存
松嫩平原一直是我国多民族聚居之地，先是肃慎、扶余（商周及秦汉时期），后又有鲜卑、契丹、女真、蒙古、汉等族的发展或迁人。公元10--13世纪时，这里曾是契丹、女真族的发祥地，先后建立了辽（公元907--1125年）和金（公元1115--1234年）两个朝代，延续了近330年，在此期间，创建了灿烂的辽金文化。虽然已时隔近千年，但从遗留下来的古建筑、古遗址，仍然可以想像出当时的繁华景象。
大庆地区这一时期的文化遗存有30多处，出土文物标本超过了3000件，主要种类是古城。在大庆地区比较著名，保存也较好的古城有肇源县的望海屯古城，杜尔伯特县的喇嘛仓古城、东土城子古城、哈拉海古城、好田格勒古城等。此外还有少量古遗址和古墓葬，如肇源县新站乡的古城墓葬。
望海屯古城是在上面提到的望海屯遗址的基础上建造起来的。这里是松花江北岸的高阶地，在它的东、南、西三面是松花江的老河汊遗留下来的古河漫滩，阶地面高出这片古河漫滩地面10多米，站在古城上四下观望，居高临下，颇为壮观。古河漫滩上目前是大片大片的沼泽地，平时上面有不少大大小小的水泡子，遇到大水，七八里以外的松花江江水便漫过江堤到达城下，形成汪洋。此时的望海屯古城便常常显现出来往日显要时期的某些风采。
相传望海屯古城曾是金兀术胞妹的封地，因此城池的建造规模也较大。全城呈现不规则长方形，周边总长2970米，总面积5.4万平方米。四面城墙中西墙保存最完好，长850米，高3米，顶宽4米，底宽12米，墙体为分层夯土建筑。中段偏南处有11.5米的豁口，门宽22米，外伸28米，为西门瓮城原址。南墙呈现东西向，长550米，中部偏西有15米宽的缺口，像是原城门所在。东墙南段形制与西墙相同，只是保存稍差。东墙今已无存，城内中、西部为略有起伏的平地，现已辟为农田、东、北部为农舍。地面散布很多陶瓷碎片。陶器多为轮制泥质灰陶和黄褐陶，部分饰锯齿纹、长短压印纹，也有红胎黄釉陶片。瓷器有仿定瓷缸胎三彩瓷片和酱彩壶咀残片。由于望海屯古城在古青铜时期遗址上修建，还曾发现早期青铜时代的陶片、鬲、鼎足等文物。在南墙东段外100米处还有一小方城，周长720米，正对南墙豁口，在300米远处岗边有一土丘，当地人称之为"点将台"。望海屯古城现为黑龙江省重点文物保护单位。
好田格勒古城，位于杜尔伯特县胡吉吐莫镇西北约3公里的好田格勒村北。从泰康镇至一棵树的公路穿过胡吉吐莫镇，再从胡吉吐莫镇到好田格勒村也有公路相通，交通尚便利。古城布局近似方形，东西宽230米，南北长250米，总面积6万平方米。现存土城墙横截面呈等腰梯形，下底7米，上底4米--1.5米，高1.3米。在南城墙中间部位有一圆弧状瓮城，伸出墙外23米，与城连接部分宽约20米，城门口宽约8米。城内现为耕地，东侧有一片果园，两口古井痕迹仍在。西南角城墙为一豁口，平时农民由此进出城。城外则仍保存有堑壕，堑壕上宽12米，底宽6米，深0.8米。城内地表分布有较多的灰陶片、青砖、布纹瓦、浅黄釉粗瓷器碎片。60年代还曾发现一扇石磨。传说这里曾是辽金时期屯兵的古城堡，原城设有4个角楼、6个马面，东、西、北三面城墙上各2个，现皆荡然无存。由于它的重要历史价值，1992年好田格勒城被确定为杜尔伯特县重点文物保护单位。
东土城子古城，位于杜尔伯特县烟筒屯镇东北4.8公里，北距烟筒中至泰康镇公路1公里，其东300米为东土城子村。这里总的地势比较低洼，主要为沼泽地和碱泡，惟东土城子村南北一带地势较高，具有建城条件。相传这里原是辽金时代的一座古城，现仍保存有古城墙遗迹。古城呈长方形，东西长280米，南北宽140米，周长840米。城墙为夯土建筑，基宽8米--10米，高1.7米--2.0米。城上设4个角楼，9个马面。马面间距离40米--80米，北城墙3个，东、西、南三面城墙各2个，但形迹均难以辨认。南城墙距东南角楼60米处开有瓮门，门宽19米。城外原有堑壕，同样已难于辨另。东土城子城内现已全部开辟为农田，采集到不少轮制泥质灰陶片、仿定白瓷片，城外采集到六板耳铁锅残片、铜酒盅残片。陶器纹饰以梳齿纹、按压纹、刻划纹为主。1992年，东土城子古城被确定为县级重点文物保护单位。
古城葬墓，位于肇源县新站镇古城村西1公里处的南岗坡上，西距嫩江不远。墓地约占地1500平方米。南向，在中轴线的最前端，有一隆起的土丘，上面遗存许多青砖、布纹瓦、建筑饰件，为祠殿废墟。其北30米处有一墓碑，在高大的龟趺上的碑已失落，龟已经无头，残长近3米，高1.6米，宽2米。如此巨制甚为少见。其后数十米即为墓葬，棺椁早年已被挖出，只有墓圹，不见砖室。现穴径为16米，深2米。从祠殿到墓后，有墙环护，墙径近70米，整组建筑规模历历可辨。古墓规制之大，品级当为契丹贵族中相当王级葬制，对研究辽金历史有重大价值。
在辽金发展历史中，不能不提到的一件大事是辽金出河店之战。与三国时期孙刘两家对曹操的赤壁之战，东晋谢安、谢立对秦苻坚的淝水之战一样，均是历史上以少胜多的辉煌战例。这个战役的地点就在上面说到的大青山青铜时期文化遗址处。事情发生在辽代末年，其时天祚皇帝耶律延喜昏庸无道，横征暴敛，怠误朝政。天庆二年（公元1112年）二月，在混同江城设"头鱼宴"，招待千里之内各女真部落酋长。席间辽王命名酋长依次跳舞为其助兴。女真完颜部酋长阿骨打拒不从命。辽王恼怒，意欲加害。阿骨打回到部落后，修建城堡，打造兵器铠甲，招屯兵马粮草，兼并附近部落。辽王对阿骨打深感不安，调重兵驻扎宁江州。阿骨打先后派人打探辽兵情况，并先发制人，率军不满千人，士气旺盛，一举攻克宁江州、寥晦城等城池。其军纪严明，所到之处深受百姓欢迎。又于天庆四年（公元1114年）十一月，以仅有的3700人的队伍，击败驻守在出河店的10万辽兵。由于此战的胜利，阿骨打确立并巩固了自己的地位，翌年（公元1115年）正月初一，正式即皇位（太相），取国号为大金，开创了金朝。天会八年（公元1130年），在肇源县境内三岔河北岸的出河店正式建州，以金太祖阿骨打在此"大破辽兵、肇基王绩"而取名为肇州。这一战争事件虽然已经过去了近900年，但当游人前来凭吊时，从田野上、沟谷内尚可找到嶙嶙白骨（包括人骨和马骨）残损的箭镞、矛头，此刻，那金戈铁马的铿锵之声，似乎又在耳旁响起。
这里的各类辽金时期古城和古墓葬中最常见的发掘物是青砖、灰瓦及轮制泥质灰陶。常见大型陶器有瓮、甑、缸、盆等，口边多为大卷沿，胎较厚。有的饰齿压印纹或锯齿纹、凹形纹。此外，也常见白地黑花或酱色花的瓷片及釉陶。金属器有六耳铜制及铁制锅、镞、矛、车钏等。窖藏古钱皆为金代以前者，另有常见的大石臼和杵，也发掘出过小手摇磨。
上面提到大庆莽原和它之上发展起来的人类早期文化，都是我们民族的宝贵财富。特别是它们所具有的北方草原少数民族展示出来的大庆地区远古人类文明，为在这里开展考古旅游打下了一定的基础。今天凭吊这些古迹，不仅可以激发对我们伟大祖国的崇敬和热爱，对于研究我国古代社会的发展和环境变化也有科学意义。
资料来源:人民日报东北在线(www.peopledaily-ne.com.cn) 12）大金得胜陀颂碑
大金得胜陀颂碑位于扶余县徐家店乡石碑崴子村东1.5公里处。1988年1月列为国家级重点文物保护单位。是金世宗完颜雍于公元1185年7月，为纪念其祖父完颜阿骨打公元114年9月在此地誓师反辽终获胜利而立。
碑为青石刻成，通高为320厘米，由首、身、座三部分组成，碑首呈长方形，崐高79厘米，宽100厘米，厚38厘米。碑顶及侧面共雕有4条对称蟠龙，龙头向下，龙身相交，张吻怒目，双爪夺珠，线条流畅，生动逼真。下面两龙盘曲之间，留有碑额，刻有大字篆书“大金得胜陀颂”2行6字，碑身高177厘米，宽85厘米，正面阴刻有汉字碑序及碑文颂诗30行、815字，碑身四周雕饰忍冬蔓草纹，背面为女真大崐字，碑额3行12字，碑文33行1500余字，无刻工姓名。是目前所知存留女真文字最多的一通碑刻。汉、女真两种文字相互对应，为研究辽金历史及女真文字保存了珍贵资料。碑身下有龟跌碑座，高72厘米，宽97厘米，长160厘米。此碑见著记载以来，几经倾倒、断裂，至公元1977年才得以重新粘接竖立，加设钢筋水泥围栏，1984年修建碑亭，得到妥善保护。 13）伯都纳古城址
伯都城址位于宁江区伯都乡所在地东南约200米处，东、南、西三面是平原，东北部有一条呈东南西北走向的漫岗。1987年列为吉林省重点文物保护单位。
城址略呈方形，方向355°，夯土板筑。城墙周长3132米，高度2-3.5米，上宽3-4米，基宽14-16米。城门较清楚地看出有4个，即每面城墙各一，位于正中，宽9米左右。各城门外均有瓮城，形状近于方形。
城内均为耕地，较平坦，存有七处土包，均位于城内偏西南部，表面散布大量的灰色方形和长方形砖块、布纹瓦片、莲瓣纹瓦当、
陶瓷残片，还有一些佛像及佛饰残块、小铜佛、草伴泥烧土、涂白灰的砖块，汉、唐、宋代铜钱等物。
根据城址的形制和遗物看，属于辽金时期，其四周还围绕有许多座辽金古城。崐据有的学者考证认为，此城为辽代的宁江州之旧址。其中少量莲花纹瓦当具有渤海时期建筑物构件风格，引人深思。 14）满蒙文石碑
石碑座落在前郭县长山镇库里屯前，俗称“库里碑”。因碑文为满蒙两种文字，故1981年吉林省人民政府批准此碑为第二批重点文物保护单位时，定名为“满蒙文石碑”。
石碑由碑额、碑身、碑座三部分组成，通高582厘米。碑额呈长方形，顶端两角略圆，高145厘米，宽130厘米，厚40厘米，正背两面有两条蟠龙图案。双龙前肢下撑，互被对方尾部所卷，两后爪共蹬一球，翻腾于云水之中。球的下方，有一竖45厘米，横40厘米的凸起平面，上用双线阴刻两行长短不等印刷体满蒙文共5个大字，汉语皆为“敕立”之意。下方至碑底部12厘米宽皆为精雕水云图案。
碑身呈板状长方体，高292厘米，宽125厘米，厚34厘米。正面四周为宽12.5厘米的云水浮雕图案，内刻小龙12条。碑面上，从上到下，从左到右，并排有15竖行共383个字，单纯阴刻，为印刷体满汉两种文字。每种文字第一行皆为“追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑”，尾行皆为“大清国顺治十二年五月初七日立”。其字迹清晰，刀法纯熟，字体遒劲有力。
碑座为一巨石制成的龟趺。首尾长310厘米，高145厘米，最宽处132厘米。碑质为火成岩。碑额、座呈浅褐色，碑身呈深灰色。整个石碑造像得体，雄伟壮观。 15）塔虎城城址
塔虎（蒙语为“胖头鱼”之意）城位于前郭县八郎乡北上台子屯北侧。1961年吉林省人民委员会公布其为重点文物保护单位。
古城平面呈正方形，方向360°。周长5213米，城墙为夯土垒筑，高5-6.5米，基宽20-25米，顶宽1.5-2米。在每面城墙上，筑有16个半圆形马面，凸出墙外。平均相距约65米。在城的四角，分别筑有4个角楼，基部直径约40米，顶部直径28米，高出城墙1.5米，与马面相照应。有东、西、南、北四门，设于每面城墙的正中。门外分别筑有半圆形瓮城，瓮城基宽约20米，高出城墙0.5米。在城外距墙基10米许，围绕城墙有两道护城河，中间有一土堤相隔。城外也发现多处遗址。在城东北护城墙外，距城墙50米处，有一座椭圆形土台，群众称为“点将台”。在城东和城北，均发现居住址和建筑遗址。城外还有发现很多墓葬，多在城南，城西和城北。小型瓮棺葬居多。
塔虎城，是辽金两代设在东北的重要州城，出土遗物丰富，大量砖瓦陶器残片。特别是螭首、鸱尾、瓦当、勾滴、釉瓦等大型华丽建筑的残件，更使人们想象到当年塔虎城的雄姿，巍峨屹立，市井繁荣。出土生产工具也很多，说明辽金时期，随着与中原日益发展的贸易往来和汉族人的大量迁入，农业生产已发展到相当水平。
关于塔虎城的历史建制及沿革，许多学者作过考证。目前比较通行的说法，为辽代长春州、金代新泰州的故址。塔虎城一带不但是辽金帝王春猎寻乐之所在，而且还经常在这里面见宋朝使者，处理双边事务。
金末元初，以游牧为业的蒙古族从北方兴起南侵，灭掉金政权，我国东北渤海、辽、金时期所建古城，绝大部分被摧毁。塔虎城也从元初被荒弃。2000年对塔虎城进行了发掘，这次考古发掘工作是吉林省考古发掘史上发掘面积最大、参加人员最多、发掘清理文物遗迹最好的一次考古发掘，共调集省内外业务干部近50人，雇用民工近二百人，发掘总面积5400平方米，发掘清理房址64座，灰坛87处，炼炉1处，解剖城门1处，出土文物1600余件。
以上资料来源:http://wht.gov.cn 16）辽金时代有哪些著名人物画家?各有什么传世作品?
叶子辽与金是和北宋、南宋王朝几乎同时存在的两个朝代，他们的绘画以描绘本民族的生活题材为多。为此，人物画较之其他画种较为优秀，其中以辽的耶律倍、胡瓌和金的杨微及张瑀较为著名。
耶律倍，生于899年，卒于936年。契丹人。后投唐明宗，赐名李赞华。据《辽史·义宗纪》载，称他通阴阳，知音律，工辽汉文章，善画本国人物。宋代刘道醇观其作品后认为他的画"骨法劲快，不良不驽，自得穷荒步骤之态"。《宣和画谱》著录内府庋藏他的作品达15件，历代文献中更有董逌、元好问、曹伯启和宋濂等对其作品的记述和题咏。至今留传的作品有《射骑图》、《人骑图》和《射鹿图》。
《射骑图》，绢本设色，现藏台北故宫博物院。画中有元代柯九思、杨维祯题诗，上钤有明代张则之、清代梁清标鉴藏印记。画赳赳武夫腰引持箭，立于马前，武士侧头闭一目校正箭杆，做出猎之准备。画中人物形象生动灵现，线条刻画细微工致。此作为耶律倍真迹虽有争议，然实为精妙之佳构。《射鹿图》，现藏美国普林斯顿大学美术馆。此图人马形象古拙，画中钤旧印数枚，《石渠宝笈》有著录。
《人骑图》，绢本设色，现藏美国波士顿艺术博物馆。画中人物技法精湛，风貌独特，然是否真迹，存有疑义。
胡瓌，生卒年月不详。传为契丹人，也有作范阳(今北京顺义)人。活动于辽代。胡瓌善刻画契丹民族生活习俗。其子胡虔也善画。据《宣和画谱》载，胡瓌、胡虔父子传世作品各有65件和44件。现存藏品有《卓歇图》、《围猎图》和《出猎图》等。
《卓歇图》，绢本设色，现藏故宫博物院。作品生动地描绘了边塞部落酋长在狩猎途中休憩宴饮的场面。此图技法精湛，气格高古。
《围猎图》无作者名款，分别钤有清代梁清标鉴藏印记和清内府一玺。所绘人物线条轻重有致，画法精工。《出猎图》描写人马和鹰犬在旷野中寻找猎物的情景，其风格与《围猎图》相似。以上两图均藏台北故宫博物院。据《石渠宝笈》著录，定为胡瓌所作。胡虔传世作品有《汲水番骑图》，但真赝待考。
杨微，生卒年月不详。据史料记载，传世作品仅存《调马图》卷，绢本设色，现藏吉林省博物馆。卷后左上署有"大定甲辰高阳杨微画"小字款。画中描写大漠旷野金人套马的场面。人物形象逼真，极富动感。卷后有明初应光霁、黄寿、黄旸三人题款。
张瑀，生卒年月不详，为金宫廷画家。传世作品《文姬归汉图》，绢本设色，现藏吉林省博物馆。画中有"祗应司张瑀画"数字。图中主要描写汉末文学家蔡邕的女儿蔡文姬在战乱中被南匈奴掳去，后又被曹操派人接回的故事。全卷气势壮观，人物形神俱备，笔法简练工致，设色淡雅清丽。画上钤有明万历、清乾隆两内府玺和清初鉴藏家梁清标诸印。
（摘自叶子著《书画鉴赏与收藏知识问答大全》，浙江人民美术出版社出版。） 17)辽金的建筑及壁画雕塑艺术遗迹
至今为止，唐、五代、宋、辽、金的重要木构建筑物已知为四十二座，有肯定年代的共二十二座，这些古建筑物大多数在河北和山西。而山西最多，共十九座（其中十二座有肯定的年代）。除山西省以外长江以南各地又陆续发现了一些建筑物。在已发表了较完整的调查材料的古建筑中，山西五台佛光寺、大同的上下华严寺、太原晋祠、朔县崇福寺、河北蓟县独乐寺、正定隆兴寺等都是成组的古建群，并保存着原有的平面布局。 山西应县佛宫寺的木塔，建于辽清宁二年（公元一○五六年）。塔高六十六米，底层直径三十米，平面八角形，外表五层，内部更多四层暗楼，实际上是九层。建筑雄伟，结构精巧。斗栱的作法和结构，非常繁复，六十余种不同的斗栱与各种不同的梁、枋、柱等有机地综合起来成一不可动摇的完美的整体，曾经历过元、明各代的地震的考验。佛宫寺木塔是古代匠师在运用木材方面的卓绝范例（图296）。 独乐寺和佛宫寺都是辽代统治区的建筑物，而保留了浓厚的唐代风格，是汉族文化在契丹贵族统治下的继续发展。 辽地区最重要的壁画是坟墓中的遗存，特别重要的是辽庆陵（林西县白塔子西北）三陵之一"兴宗陵"的壁画，有山林郊野的风景，麋鹿在遨游，群雁在飞翔，也有人像，具有鲜明的种族及性格特点。时代最晚是十一世纪中叶。 金人占领地区的寺庙的壁画，年代最可靠的是山西朔县崇福寺的弥勒殿（金皇统三年，公元一一四三年）。大同上华严寺大殿（金天眷三年，公元一一四○年）的壁画则经过了后代重修。--就现在所见到的材料知道这些壁画在题材及风格上都被元代壁画所继承。 唐代以后雕塑的风格所经历的变化，在辽地区的若干塑像上逐渐明显起来。蓟县独乐寺观音阁的高达十六米的大观音像和山门的力士像，辽宁义县奉国寺的菩萨像，大同下华严寺薄伽教藏的菩萨像和海会殿的力士像，善化寺大殿的菩萨像，都是重要实例。特别是若干胁侍的菩萨像表现了一种新的优美风格，面型和身材渐趋修长，而更进一步接近了现实生活。
山西地区发现的一些辽、金、元统治下产生的木雕佛像。菩萨像，造型浑朴。
资料来源：http://m.youren.com/zgms5-08.htm（有删节） (2003/5/24) | 
